KATA
PENGANTA
Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah swt. Atas segala nikmat, rahmat, taufiq dan
hidayah-Nya yang telah dianugrahkan kepada kita semua. Atas rahmat-Nya pula sehingga
penulis dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Shalatullah wasalamuhu semoga terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi
Muhammad saw. yang telah
membimbing, menuntun, dan mengarahkan umat manusia sehingga dapat memilih jalan
yang benar yaitu dinia Islam.
Makalah ini disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ilmu Fiqh Jurusan Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN
Alauddin Makassar
Terima kasih kepada
pembimbing yang telah membimbing penulis hingga terselesaikannya makalah ini dan terima kasih juga kepada teman-teman yang ikut membantu. Mudah-mudahan makalah ini bermanfaat bagi
kita semua terlebihnya lagi bagi penulis. Amin yarabbalalamin.
Samata, juni 2017
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Pernikahan adalah suatu peristiwa yang fitrah, tarbiyah, dan sarana
paling agung dalam memelihara kontiniutas
keturunan dan memperkuat hubungan antar sesama manusia yang menjadi
sebab terjaminnya ketenangan, cinta, dan kasih sayang. Oleh karena itu, syariat
Islam sangat memperhatikan segala permasalahan di dalamnya, yang disebut al-ahwal
asy-syakhshiyah (hukum yang berkaitan dengan pernikahan, talak, nafkah,
keturunan, dan lain-lain)
Makalah ini menyajikan pembahasan yang komperhensif tentang seluk-beluk
pernikahan dalam Islam: Peminangan (Khitbah), Syarat dan Rukun Nikah , Mahar
dan Kafa’ah (Persamaan) dalam Pernikahan Islam: Keharaman Terjadinya
Pernikahan; Batalnya Pernikahan (Fasakh); Hak dan Kewajiban Suami Istri;
Perwalian; Putusnya Pernikahan (Talak);
Akibat Putusnya Pernikahan; Masalah Rujuk dan Iddah. Disertai pula
dalil-dalil dan ijtihad para fuqaha’ (ahli fiqh).
Dengan demikian, makalah ini tidak hanya penting sebagai refrensi
akademik bagi kalangan mahasiwa, dosen, guru, para praktisi hukum Islam, dan
konsultan keluarga. Namun juga sangat bermanfaat bagi siapapun yang ingin
mendalami penegatahuan tentang pernikahan dan berbagai persoalan terkait.
B. Rumusan Masalah
1. Pembahasan Terkait Khitbah
2. Pembahasan Terkait Nikah
3. Pembahasan Terkait Talak
C. Tujuan
Penulisan
1. Memahami Khitbah
2. Memhami Nikah
3. Memahami Talak
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Khitbah
a.
Pengertian Khitbah
Khitbah adalah permintaan
seorang laki-laki untuk menguasai seorang wanita tertentu dari keluarganya dan
bersekutu dalam urusan kebersamaan hidup. Atau dapat pula diartikan, seorang
laik-laki menampakkan kecintaanya untuk menikahi seorang wanita yang halal
dinikahi secara syara’. Adapun pelaksanaannya beragam; adakalanya peminang itu
sendiri yang meminta langsung kepada yang bersangkutan, atau melalui keluarga
dan atau melalui utusan seorang yang dapat dipercaya untuk meminta orang yang
dikehendaki.
b.
Karakteristi khitbah
Karakteristi Khitbah hanya
semata berjanji akan menikah.
Masing-masing calon pasangan hendaknya megembalikan perjanjian ini didasarkan
pada pilihannya sendiri karena mereka mengunakan haknya sendiri secara murni,
tidak ada hak intervensi orang lain. Bahkan andai kata mereka telah sepakat,
kadar mahar dan bahkan mahar itu telah diserahkan sekaligus, atau telah
menerima berbagai hadiah dari peminang, atau menerima hadiah yang berharga.
Semua itu tidak menggeser status janji semata (khitbah) dan dilakukan karena
tuntutan maslahat. Maslahat akan terjadi dalam akd nikah manakala kedua belah
pihak diberikan kebebasan yang sempurna untuk menentukan pilihannya, karena
akad nikah adalah akad menentukan kehidupan meraka. Di antra maslahat, yaitu
jika dalam akad nikah didasarkan pada kelapangan dan kerelaan hati kedua belah
pihak, tidak ada tekanan atau paksaan dari manapun.
Jika seorang peminang
diwajibkan atas sesuatu sebab pinagannya
itu, berarti ia harus melaksankan akd nikah sebelum memenuhi segala sebab yang
menjadikan kerelaan. Demikian yang ditetapkan kitab-kitab fiqh secara ijma’
tanpa ada perselisihan. Kesepakatan tersebut tidak berpengaruh pada apa yang
diriwayatkan dari Imam Malik bahwa perjanjian itu wajib dipenuhi dengan putusan
pengadilan menurut sebagian pendapat. Akan tetapi dalam perjanjian akan nikah (khitbah)
tidak harus dipenuhi, karena penepatan janji ini menuntut keberlangsungan akad
nikah bagi orang yang tidak ada kerelaan. Hakim pun tidak berhak memutuskan
pemaksaan pada akad yang kritis ini.
c.
Hikmah disyariatkah khitbah
Transaksi nikah dalam Islam
tergolong transaksi yang paling agung dan paling tinggi kedudukannya, karena ia
hanya terjadi pada makhluk yang paling agung du bumi, yakni manusia yang
dimuliakan Allah SWT. Sebagaimana firman-Nya.
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي
آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ
الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا
Dan sesungguhnya telah Kami
muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri
mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan
yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (QS. Al-Isra’ (17): 70)
Akad
nikah untuk selamanya dan sepanjang masa bukan untuk sementara. Salah satu dari
kedua calon pasangan hendaknya tidak mendahului ikatan yang sakral terhadap
yang lain kecuali setelah diseleksi benar dan mengetahui secara jelas tradisi
calon teman hidupnya, karakter, prilaku, dan ahlaknya sehingga keduanya akan
dapat meletakkan hidup mulia dan tentram, diliputi suasana cinta, bahagia, dan
ketenangan. Ketergesaan dalam ikatan pernikahan tidak mendatangkan akibat
kecuali keburukan lagi kedua belah pihak atau salah satu pihak. Inilah diantara
hikmah disyriatkan khitbah dalam Islam untuk mencapai tujuan yang mulia dan impian
yang agung.
d.
Hukum memandang
wanita terpinang
Syriat Islam memperbolehkan seorang laki-laki memandang
wanita yang ingin dinikahi, bahkan dianjurkan dan disunahkan karena pandangan
peminang terhadap terpinang merupakan bagian dari sarana keberlangsungan hidup
pernikahan dan ketentaraman. Di antara dalil yang menunjukan bolehnya memandang
wanita karena khitbah sebagaimana yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bersabda Al-Mughirah bin Syu’bah yang telah meminang seorang
wanita untuk dinikahi “Apakah Anda telah melihatnya?” Ia menjawab: “belim.”
Beliau bersabda:
انظراليها فا نه
ا حر ي ان يو د م بينكما
Lihatlah ia, sesungguhnya penglihatan itu lebih utama
untuk mempertemukan antara Anda berdua. (maksudnya menjaga kasih sayang dan
kesesuaian).
Mayoritas fuqaha’ seperti
Imam Malik, Asy-Syafi’i, dan Ahmad dalam salah satu pendapatnya mengatakan
bahwa anggota tubuh wanita terpinang yang boleh dilihat hanyalah wajah dan
kedua telapak tangan.
Ulama Hambali berpendapat
bahwa batas kebolehan memandang anggota tubuh wanita terpinang seabagaimana
memandang wanita mahram, yaitu apa yang tampak pada wanita saat bekerja
dirumah, seperti wajah, kedua telapak tangan, leher, kepala, kedua tumit kaki,
dan sesamanya.
Ulama hanafiyah dan
Hanabilah yang mashur mazhabnya berpendapat, kadar anggota tubuh yang
diperbolehkan untuk dilihat adalah wajah, kedua telapak tangan dan kedua kaki,
tidak lebih dari itu.
Dawud Azh-Zhahiri
berpendapat bolehnya melihat seluruh anggota tubuh wanita terpinang yang
diinginkan. Namu pendapat ini ditolak sebagian ulama.
Syriat Islam memperbolehkan pandangan terhadap wanita
terpinang, padahal asalnya haram memandang wanita lain yang bukan mahram. Hal
ini didasarkan pada kondisi darurat, yakni unsur keterpaksaan untuk melakuakan
hal tersebut karena masing-masing calon pasangan memang harus mengetahui secara
jelas permasalahan orang yang akan menjadi teman hidup dan secara khusus
prilakunya. Ia akan menjadi bagian yang paling penting untuk
keberlangsungan pernikahan, yakni
anak-anak dan keturunannya.
e.
Syrat sah
Khitbah
Pinagan (khitbah) tidak sah kecuali dua syarat, yaitu
1.
Seorang wanita
yang baik diakad nikahi
Wanita menjadi
objek akad jika ia terlepas dari berbagai larangan nikah secara syara’ dan
tidak haram karena suatu sebab dari berbagai sebab keharaman. Sebab keharaman
itu ada kalanya kekal abadi dan temporal, wanita yang diharamkan bersifat
temporal tidak boleh dinikahi selama sebab keharaman itu masih ada. Misalnya,
wanita murtad kembali masuk Islam, wanita musrik memeluk agama samawi, dan
wanita tertalak yang sudah habis masa iddah-nya.
2.
Wanita belum
terpinang
Diantara sayrat
sah khitbah, hendaknya wanita belum terpinang oleh laki-laki lain. Dalam
kondisi ini terlarang meminang
sebagaimana beberapa hadis yang datang dari Nabi ﷺ diantaranya yang diriwayatkan Abu Hurairah,
bahwa Nabi ﷺ bersabda:
ولا يبيع الر خل علي بيع ا خيه ولا يخطب علي
خطبة ا خية ولا تسال امراة طلا ق اختها لتكفا ما في انا ئها
Laki-laki tidak boleh menjual jualan
saudaranya dan tidak boleh meminang pinagan saudaranya. Perempuan tidak boleh
minta talak kepada saudara perempuannya agar ia menuang apa-aoa yang ada dalam
bejananya (mengalihkan kekayaan). (HR. Al-Bukhari).
Rasulullah
melarang meminang wanita yang telah
terpinang karena ia dissibutkan dengan hak peminang pertama. Oleh karena itu,
jika terjadi peminagan kedua berarti sama dengan menyalakan api permusuhan dan
kebencian antara dua peminang.
B. Pernikahan
a.
Defenisi Nikah
Para ulama
merinci makna lafal nikah dalam empat macam. Pertama, nikah diartikan
akad dalam arti yang sebenarnya dan diartiakan percampuran suami istri dalam
arti kiasan. Kedua, sebaliknya, yakni nikah diartikan percampuran suami
istri dalam arti sebenarnya dan akad berarti kiasan. Ketiga, nikah lafal
mustarak (mempunyai dua makna yang sama). Keempat, nikah
diartikan adh-dhamm (bergabung secara mutlak) dan ikhtilath (percampuran). Makna
percampuran bagian dari adh-dhamm (bergabung) karena adh-dhamm
meliputi gabungan fisik yang satu dengan fisik yang lain dan gabungan ucapan
satu dengan ucapan yang lain; yang pertama gabungangan dalam besanggama dan
yang kedua gabungan dalam akad.
Dari defenisi
di atas jelas bahwa nikah diucapkan pada
dua makna yaitu akad pernikahan dan hubungan intim antara suami istri.
b.
Hikmah
pernikahan
1.
Memelihara gen
manusia
2.
Pernikahan
adalah tiang keluarga yang teguh dan kokoh
3.
Nikah sebagai
perisai diri manusia
4.
Melawan hawa
nafsu
c.
Hukum nikah
Secara personal
hukum nikah berbedah disebabkan perbedaan kondisi mukallaf, baik dari segi
karakter kemanusiaannya maupun dari segi kemampuan hartanya. Hukum nikah tidak
hanya satu yang berlaku bagi seluruh mukallaf. Masing-masing mukala mempunyai
hukum tersendiri yang spesifik yang sesuai dengan kondisinya yang spesifik
pula, baik persyratan harta, fisik, dan atau akhlak.
1.
Fardu
Hukum nikah
fardu, pada kondisi seseorang yang mampu biaya wajib nikah, yakni biaya nafkah,
mahar, dan adanya percaya diri bahwa ia mampu menegakkan keadilan dalam pergaulan
dengan istri yakni pergaulan yang baik. Demikian juga ia yakin bahwa jika tidak
menikah pasti akan terjadi perbuatan zina, sedangkan puasa yang dianjurkan nabi
tidak akan mampu menghindarkan dari perbuatan tersebut. Nabi bersabda:
يا معشر الشبا ب استطا ع البا ءة فليتز و ج فانه اغض للبصر
وا حصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وخاء
Wahai para pemuda barang siapa diantara kalian ada
kemampuan biaya nikah, maka nikahlah. Barang siapa yang tidak mampu hendaknya
berpuasalah, sesungguhnya ia sebagai perisai baginya.
Pada saat seperti diatas, seorang dihukumi
fardu untuk menikah, berdosa meninggalkannya dan maksiat serta melanggar
keharaman.
2.
Wajib
Hukum nikah menjadi wajib bagi seorang yang
memiliki kemampuan biaya nikah, mampu menegagkan keadilan dalam pergaulan yang
baik dengan istri yang dinikhinya, dan ia mempunyai dugaan kuat akan melakukan
perzinaan apabila tidak menikah.
3.
Haram
Hukum nikah haram bagi seorang yang tidak
memiliki kemampuan nafkah nikah dan
yakin akan terjadi penganiayaan jika
menikah. Keharam nikah ini karena nikah dijadikan alat mencapai yang haram
secara pasti; sesuatu yang menyampaikan kepada yang haram secara pasti, maka ia
haram juga.
4.
Makruh
Nikah makruh bagi orang yang dalam kondisi campuran. Seorang
mempunyai kemampuan harta biaya nikah dan tidak dikhawatirkan terjadi maksiat
zina, tetapi dikhawatirkan penganiayaan istri yang tidak sampai ketingkat
yakin.
5.
Fardu, Mandub, Mubah
Seorang dalam kondisi normal, artinya memiliki harta, tidak
khawatir dirinya melakukan maksiat zina sekalipun membujang lama dan tidak
dikhawatirkan berbuat jahat terhadap istri.
Para ulama dalam hal ini berbeda pendapat tentang hukum nikahnya:
Pendapat pertama, fardu menrut kaum Zhariayah, dengan
rujukan:
وَأَنْكِحُوا الأيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ
وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan
orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan
hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan
mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha
Mengetahui.
(QS. An-Nur (24): 32)
Pendapat kedua, Pernikahan hukumnya
mubah seperti akd jual beli dan makan minum. Demikian pendapat Asy-Syafi’iyah
dan orang-orang yang sepakat dengan pendapat mereka. Alasan dikemukakan mereka
bahwa menikah mubah dan tidak wajib adalah dalil yang dipetik dari teks
Al-Qur’an dan hadis (dalil maqul) dan dalil yang diambil dari akal (dalil
ma’qul)
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ
تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا
اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang
bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum
itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang
demikian (yaitu) mencari istri-istri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk
berzina. Maka istri-istri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka,
berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban;
dan tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling
merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
lagi Maha Bijaksana. (QS. An-Nisa (4) 24).
Ayat ini mengungkapkan
pernikahan atau perkawinan dengan mengunakan kata “Al-Hill”
makna dihalalkan berarti mubah, tidak wajib dan tidak mandub.
Pendapat ketiga, menurut mayoritas ulama sperti
Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah, hukum nikah seorang dalam keadaan normal
adalah sunnah muakkadah. Alasan yang dikemukakan mereka, bahwa Nabi ﷺ melakukan
dan menganjurkannya, tetapi tidak mewajibkan kepada setiap individu dari
manusia sebagaiamana dalam fardu dan wajib. Dalil yang dijadikan dasar adalah
hadis yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:
من
احب فطر تي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح
Barang siapa yang senang fitrahku, hendaklah melakukan
sunnahku dan diantara sunnahku adalah nikah.
Dan sabda beliau:
من اراد ان يلقي
الله طا هرا مطهرا فليتزوج الحرائم
Barang siapa diantara kamu yang ingin bertemu
dengan Allah dalam keadaan suci dan disucikan, hendaklah mengawini istri-istri.
Hadis diatas
dan lain-lain menunjukkan snnahnya pernikahan secara muakkad (anjuran kuat,
tidak ditinggalkan kalau tidak ada uzur syar’i).
d.
Rukun akad
nikah
Rukun adalah bagian dari hakikat sesuatu. Rukun masuk di
dalam substansinya. Adanya sesuatu itu karena adanya rukun dan tidak adanya
karena adanya rukun. Berbeda dengan syarat, ia tidak masuk kedalam substansi
dan hakikat sesuatu, sekalipun sesuatu itu tetap ada tanpa syarat, namun
eksistensinya tidak diperhitungkan.
Akad nikah mmpunyai beberapa rukun yang berdiri dan
menyatu dengan substansinya. Akad nikah juga mempunyai beberapa syarat yang
terbagi kepada beberapa syarat, yaitu syarat jadi, syarat sah, syarat
terlaksanakan, dan syarat wajib.
Diantara rukun akad nikah adalah ijab dan qabul
yang mempunyai keterkaitan satu
dengan yang lain. Keduannya mempunyai arti membantu maksud berdua dan
menunjukkan tercapainya ridha secara batin.
Akad adalah gabungan ijab salah satu dari dua
pembicara serta penerimaan yang lain. Seperti ucapan seorang laki-laki: “aku
nikahkan engkau dengan putriku” adalah ijab. Sedangkan yang lain
berkata: “aku terima” adalah qabul.
1.
Syarat
terjadinya akad
Syarat akad
adalah sesuatu yang harus ada pada saatnya, baik berupa rukun akad itu sendiri
maupun darsar-dasar rukun sehingga jika tertinggal sdikit bagian dari syarat
maka rukun dianggap tidak terpenuhi.
Adapun syarat
terjadinya akad yaitu:
ü Syarat dua orang yang berakad
ü Syarat wanita yang dilaksanakan akadnya
ü Syarat shighat
2.
Syarat sah
nikah
Syarat sah
nikah adalah yang membuat akad itu patut menimbulkan beberapa hukum. Jika satu
syarat tidak ada, maka akadnya rusak. Adapun syarat sah akad ada tiga :
ü Persaksian
ü Wanita yang dinikahi bukan mahram
ü Shighat akad
3.
Syarat
pelaksanaan akad
Dengan wujudnya
syarat maka timbullah pengaruh akad secara syar’i dalam pelaksanaan. Tuntutan
syarat pelaksanaan akad adalah bergantungnya akad pada izin dari orang yang
mempunyai hak izin ketika tidak adanya syarat. Syarat pelaksanaan mendekati syarat jadi dan syarat sah yang
harus mendapat perhatian keduanya.
Syarat
pelaksanaan akad pernikahan ada empat, yaitu sebagai berikut.
ü Masing-masing suami istri sempurna keahliannya dalam
penguasaan akad, baik dilaksanakan sendiri maupun diwakilkan kepada orang lain.
ü Masing-masing dari dua orang yang melaksanakan akad hendaknya
mempunyai sifat penguasaan akad, adakalanya asli dari diri sendiri atau dengan
kewalian pada orang lain atau perwakilan.
ü Disyaratkan dalam pernikahan atau perwakilan, hendaknya
wakil tidak menyalahi perkara yang diwakilkan.
ü Hendaknya yang melaksanakan akad bukan wali atau
setelahnya sedangkan yang lebih dekat tidak ada tempat.
4.
Syarat
keharusan nikah
Maksudnya,
syarat-syarat yang menimbulkan keberlangsungan dan kontinutas pernikahan dan
tidak ada pilihan bagi salah satunya untuk menghindarinya. Jika salah satu dari
syarat tersebut cacat, rusaklah akad.
Oleh kerena
itu, para fuqaha’ telah mempersyaratkan keharusan akad nikah dengan
beberapa syarat yang akan dijelaskan sebagaimana berikut:
ü Hendaknya menjadi wali pernikahan orang yang tidak ada keahlian
atau kurang keahlian adalah salah satu pihak dari orang tua atau anak.
ü Jika seorang wanita telah baligh dan berakal menikahkan
dirinya sendiri tanpa mengikutsertakan wali, hak wali dalam keharusan
kontinuitas akad ada dua syarat:
Pertama: hendaknya suami seimbang (kufu’) tidak lebih rendah
kondisinya dari pada wanitanya. Jika wanita tersebut telah menikahkan dirinya
dengan suami yang tidak seimbang, wali mempunyai hak unuk menolak dan melapor
kepengadilan untuk memfasakh (membatalkan).
Kedua: hendaknya mahar dalam akad sebesar mahar mistil atau
kurang dari mahar mistil jika walinya ridha. Jika pernikahan tidak dapat
merealisasikan kedua hal tersebut maka tidak ada keharusan pernikahan, wali
berhak menuntut fasakh dengan keputusan pengadilan.
ü Hendaknya akad tidak mengandung penipuan dari salah satu
suami istri terhadap pasangannya. Jika wanita mempersyaratkan suami adanya
keseimbangan ketika menikah, kemudian ternyata tidak ada keseimbangan, bagi
istri memiliki hak fasakh, demikian juga wali karena akad tidak memiliki
keharusan baginya.
ü Diantara persyaratan yang merupakan keharusan dalam akad
nikah, hendaknya tidak ada cacat pada suami yang memperbolehkan fasakh, seperti
penyakit kritis berbahaya. Seorang istri tidak mungkin hidup bersama suami melainkan
terkena bencana.
e.
Wanita-wanita
yang diharamkan
1. Keharaman Menikahi Wanita Secara Abadi (Keharaman
Mutlak)
1.
Wanita
Haram sebab Nasab
Yang di maksud dengan Nasab
adalah kerabat dekat, orang yang
mempunyai kerabat disebut pemilik rahim
yang diharamkan. Wanita yang diharamkan sebab nasab ada empat macam, yaitu:
a.
Ibu dan mereka yang dinisbatkan nasabnya kepada seorang perempuan
sebab kelahiran, baik atas nama ibu secara hakiki yaitu yang melahirkannya atau
secara kiasan yaitu yang melahirkan dari anaknya ke atas seperti nenek dari
ibu, nenek dari bapak, neneknya ibu, dan neneknya bapak ke atas. Haram atas
laki-laki yang menikahinya karena merupakan bagian dari mereka.
b.
Anak-anak perempuan ke bawah. Haram atas laki-laki menikahi
putrinya sendiri, putrid dari anak putrinya (cucu), dan putrid dari anak
laki-lakinya (cucu). Demikian juga, setiap anak yang merupakan bagian dari
orang yang bertemu dengan mereka.
c.
Anank-anaknya orang tua, mereka saudara perempuan secara mutlak,
baik sekandung atau yang bukan sekandung, putri saudara laki-laki (keponakan),
putri saudara perempuan (keponakan), putri dari anaknya saudara laki-laki
(putrinya keponakan), putri dari anaknya saudara perempuan (putrinya
keponakan), putri dari anaknya saudara perempuan sampai kebawah. Haram atas
laki-laki saudara perempuan semuanya, anak-anak dari saudara perempuan dan
saudara laki-laki semua, dan anak-anak mereka kebawah.
d.
Anak-anak kakenya dan anak-anak neneknya dengan syarat terpisah
satu tingkat. Saudara perempuan bapak haram atas laki-laki (bibi), saudara
perempuan ibu (bibi), bibinya bapak dari kakek, bibinya bapak dari nenek.
Akan tetapi, tidak haram anak-anak
perempuan dari orang tersebut, yakni anak-anak perempuan dari bibi (baik pihak
ibu atau bapak), anak-anak perempuan bibinya ibu atau bapak. Mereka tidak haram
atasnya karena mereka terpisah dari kakek dan neneknya dua tingkat.
2.
Keharaman
Sebab Persambungan (Martua)
Ada empat tipe wanita yang haram selamanya bagi laki-laki untuk
dinikahi sebab hubungan persambungan, yaitu sebagi berikut.
Pertama,
orangtua istri, baik telah bercampur dengan istri atau belum. Ibunya istri dan
neneknya haram bagi seorang laki-laki (suami) dikarenakan akad nikah dengan
istrinya semata.
Kedua,
anak-anak istri yang telah dicampuri. Jika seoarang laki-laki menikahi seorang
perempuan dan telah bercampur, bagi wanita ini mempunyai anak-ank putri dari
orang lain atau mempunyai cucu putri dari anak laki-laki atau cucu perempuan
dari anak perempuan atau mempunyai putri persusuan. Maka tidak halal bagi
laki-laki tersebut untuk menikahi satu wanita dianatara mereka. Baik wanita
tersebut masih tetap menjadi istri atau ditalak bahkan telah meninggal dunia
dengan syarat telah melakukan hubungan.
Ketiga,
istri-istri orang tua walaupun belakangan sebagai penengah nasab antara ia dan
mereka. Istri bapak, istri kakek, dan istri bapaknya kakek haram atasnya
selamanya, baik apabila mereka telah bercampur atau belum karena nikah secara
mutlak berpihak kepada akad. Sebab hakikat dari nikah itu sendiri adalah akad,
akad adalah satu-satunya menjadi sebab keharaman.
Keempat,
istri-istri anak walaupun belakangan sebagai penengah nasab antara ia dan
mereka. Istri anak, istri cucu dari anak laki-laki maupun perempuan kebawah,
haram bagi bapak dan kekek ke atas selama anak tersebut masih keturunannya,
bukan anak angkat (adopsi). Istri anak angkat jika dicerai atau meninggal maka
tidak haram atas orang yang mengadopsinya karena Islam telah menghapus adopsi
sebagai keluarga dan melenyapkan hukumnya, mereka dipandang sebagai orang lain.
Hikma
keharaman istri anak adalah memelihara hubungan antara individu keluarga dan
mencegah segala sesuatu yang mendatangkan pemutusan rahim antara mereka. Jikalau diperbolehkan bagi seseorang menikhi
mantan istri anaknya bebrarti menanamkan rasa dendam antara mereka. Karena ada
kemungkinan anak ingin rujuk kembali setelah dicerai ketika melihat bapaknya
menikahinya. Hal tersebut dapat pula menjadikan anak sakit hati, menyesakan,
dendam, buas, dan saling memutuskan hubungan rahim antara mereka
3.
Keharaman
Sebab Persusuan
a. Faktor Keharaman Sebab Sepersusuan
Sebab
ketiga di antara sebab keharaman abadi adalah persusuan. Ada beberapa factor
yang menyebabkan keharaman dalam persusuan, yaitu:
·
Orang tua seseorang sepersusuan ke atas, baik dari bapak maupun
dari ibu.
·
Anak-anak sesorong sepersusuan. Haram menikahi anak putri
seoersusuan, cucu putri dari anak laki-laki spersusuan, dan cucu putrid dari
anak putri sepersusuansampai kebawah.
·
Anak-anak kedua orangtua sepersusuan. Yaitu saudara perempuan
sepersusuan. Haram menikahi saudara perempuan sepersusuan, anak putri saudara
sepersusuan, dan cucu perempuan dari anak perempuan ke bawah.
·
Anak-anak kakek dan nenek sepersusuan, mereka itu saudara bapak dan
ibu (bibi) sepersusuan.
·
Istri orang tua sepersusuan, yakni istri bapak sepersusuan, istri
kakek sepersusuan keatas, baik istri yang telah dicampuri atau belum.
·
Istri anak sepersusuan, yakni istri anak laki-laki sepersusuan
antara istri cucu putra dari anak laki-laki.
·
Orang tua istri sepersusuan, yakni ibu dan kakeknya sepersusuan
·
Anak-anak istri sepersusuan, yakni putrinya, cucu putri dari anak
putri dan cucu putri dari anak laki-laki sepersusuan.
Wanita-wanita
di atas haram disebabkan sepersusuan,
karena melaksanakan ayat Al-Qur’an dan hadis Rasulullah ﷺ haram sebab sepersusuan
sesuatu yang haram sebab nasab.
b. Syarat-Syarat Persusuan Yang Mengharamkan
Ada beberapa syarat sepersusuan diharamkan, yaitu sebagai berikut:
·
Susu
keturunan Adam perempuan. Jika susu diperoleh dari seseorang laki-laki atau
banci atau susu binatang tidak hukum mengharamkan. Karena hukum keharaman ini
ditetapkan oleh syara’, syara’ hanya mengharamkan susu wanita anak Adam.
·
Wanita
Adam masih hidup. Jika menyusu dari seseorang perempuan yang sudah meninggal
atau diperah dari susunya sedangkan ia telah meninggal maka tidak ada hubungan
keharaman. Jika susu perempuan hidup diperah dan diminumkan pada bayi setelah
meninggalnya maka haram hukumnya menurut pendapay yang sahih tertulis dalam
tes.
·
Usia
wanita yang menyusui 9 tahun khomariah keatas. Jika usianya kurang dari itu
maka susunya tidak menetapkan keharaman, karena tidak dimungkinkan telah balik.
Wanita susu yang telah mencapai usia 9 tahun, susunya menyebabkan keharaman
sekalipun belum balik, karena dimungkinkan telah balik. Dalam persusuan sama
dengan nazab, cukup dimungkinkan balik.
·
Dapat
dibuktikan sampainya susu kedalam perut anak yang menyusu melalui cara alami,
walaupun di muntahkan seketika karena ia sampai ke perut tempat makanan.
·
Usia
anak yang menyusu dalam 2 tahun awal
menurut pendapat As syafi’I, Malik, Ahmad, dan dua orang sahabatnya : Abu yusuf
dan Muhammad.
C. Talak
a.
Defenisi talak
Menurut bahasa talak
berarti melepas tali dan membebaskan. Misalnya, naqah thaliq (unta yang
terlepas tanpa diikat). Menurut syara’, melepas tali nikah dengan lafal talak
atau sesamanya. Menurut Imam Nawawi dalam bukunya Tahdzib, talak adalah
tindakan orang terkuasai terhadap suami
yang terjadi tanpa sebab kemudian memutus nikah. Defenisi pertama lebih baik,
karena secara lahir ada relevansi antara makna secara etimologi dan syar’i
sedangkan defenisi kedua relevansinya jauh.
b. Dalil disyariatkan talak
Dalil disyaryatkan
talak adalah Al-Qur’an, Sunnah, dan Ijma’. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman:
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ
بِإِحْسَانٍ
Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi
dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang baik.
(QS. Al-Baqarah (2): 229)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
Hai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu maka hendaklah
kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) idahnya (yang wajar). (QS. Ath-Thalaq (65): 1)
Oleh karena itu, hubungan antara suami istri adalah
hubungan yang tersuci dan terkuat. Tidak ada dalil yang menunjukkan kesuciannya
daripada Allah menyebutkan akad antara suami istri sebagai janji yang berat (mitsaq
ghalizh) sebagaimana firman Allah SWT:
وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا
Dan mereka
(istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. (QS. An-nisa (4): 21)
Jika hubungan antara suami istri
begitu kuat, maka tidak boleh diremehkan dan direndahkan. Segala sesuatu yang
melemahkan hubungan ini dibenci Islam karena mengakibatkan luputnya manfaat dan
hilangnya maslahat antara pasangan suami istri tersebut. Rasulullah ﷺ bersabda:
ابغض الحكلا ل الي الله تعال الطلا ق
Halal yang paling dibenci Allah adalah talak.
Siapa saja manusia yang menghendaki rusaknya hubungan antara suami istri,
dalam pandangan Islam ia keluar dari padanya dan tidak memiliki sifat
kehormatan.
c.
Hukum talak
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum talak. Pendapat yang lebih benar
ialah makruh jika tidak ada hajat yang menyebabkan, karena talak berarti kufur
terhadap nikmat Allah. Pernikahan itu adalah suatu nikmat dari beberapa nikmat
Allah, mengkufuri nikmat Allah adalah haram hukumnya. Talak tidak halal kecuali
karena darurat, misalnya suami ragu
terhadap prilaku istri atau hati sang suami tidak ada rasa tertarik terhadap
istri karena Allah Maha Membalikkan Segala Hati. Jika tidak ada hajat yang
mendorong talak berarti kufur terhadap nikmat Allah secara murni dan buruk adab
terhadap suami, hukumnya makruh.
Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat tentang hukum talak secara
rinci. Menurut mereka hukum talak terkadang wajib dan terkadang haram dan
sunnah. Al-Baijarami berkata: “Hukum talak ada lima, yaitu adakalanya wajib
seperti talaknya orang yang bersumpah ila’ (bersumpah tidak mencampuri
istri) atau dua utusan dari keluarga suami dan istri, ada kalanya haram seperti
talak bid’ah, dan adakalanya sunnah seperti talaknya orang yang lemah, tidak
mampu melaksankan hak-hak pernikahan. Demikian juga sunnah, talaknya suami yang
tidak ada kecenderungan hati kepada istri, karena perintah salah satu dari dua
orang tua yang bukan memberatkan, karena buruk akhlaknya dan dia tidak tidak
tahan hidup bersamanya, namun ini tidak mutlak karena umumnya wanita seperti
itu. Rasulullah ﷺ
telah mengisaratkan dengan sabdanya “Wanita yang baik seperti burung gagak
yang putih kedua sayap dan kedua kaki.” Hadis ini disindirkan kelangkaan
wujudnya Al-A’shamm artinya putih kedua sayapnya atau kedua kakinya dan atau
salah satunya.
Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa talak adakalanya wajib, seperti
talaknya dua utusan keluarga yang ingin meyelesaikan perpecahan pasanga suami
istri karena talak inilah satu solusi perpecahan tersebut. Demikian juga talak
orang yang sumpah ila’ (tidak mencampuri istri) setelah menunggu masa
iddah empat bulan sebagaimana firman Allah SWT:
لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ
أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . وَإِنْ عَزَمُوا
الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Kepada orang-orang yang meng-ilaa' isterinya diberi tangguh empat
bulan (lamanya). Kemudian jika mereka kembali (kepada istrinya), maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan jika mereka berazam
(bertetap hati untuk) talak, maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.
(QS. Al-Baqarah (2): 226-227)
Talak haram
adalah talak bid’ah. Ulama Hanabilah menambahkan, talak haram yakni talak yang
bukan karena hajat. Ia digolongkan haram karena merugikan diri suami dan istri
dan melenyapkan maslahat yang dapat diperoleh sepasang suami istri tanpa ada
hajat, keharamannya seperti merusak harta.
d.
Rukun talak
1.
Mukallaf
Ulama sepakat bahwa suami yang diperbolehkan
menceraikan istrinya dan talaknya diterima apabila ia berakal, baligh (minimal
sampai usia belasan tahun), dan berdasarkan pilihan sendiri.
Maksud mukallaf adalah berakal dan baligh.
Tidak sah talak seorang suami yang masih kecil, gila, mabuk dan tidur, baik
talak yang mengunakan kalimat yang tehas maupun bergantung.
Ringkasnya, sesungguhnya talak diterima
manakala dilakukan oleh ahli talak, yaitu berakal, baligh, dan pilihan sendiri
sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ashhab As-sunan dari Ali r.a dari Nabi
ﷺ bersabda:
القلم عن شلا شة عن النائم
حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يشب وعن المعتو ه حتي
يعقلرفع
Terangkat pena dari tiga orang: Orang tidur sehingga
bangun, anak kecil sampai bermimpi keluar air sperma (baligh) dan orang gila
sampai berkal. (HR.
At-Tirmidzi)
2.
Pilihan sendiri
Tidak
sah talaknya orang yang dipaksakan tanpa didasarkan kebenaran, dengan alasan
karena sabda Nabi ﷺ :
رقع عن امتي الخطا ء و النسيا ن و ما استكر هوا عليه
Terangkat dari umatku kesalahan, lupa, dan
dipaksa.
Paksaan adalah ungkapan yang tidak benar,
serupa dengan ungkapan kufur.
Sabda Nabi ﷺ:
لا
طلا ق في ا غلا ق
Tidak ada talak sah pada orang tertutup.
Maksud
tertutup di sini orang yang terpaksa, nama itu diberikan karena orang yang
terpaksa itu tertutup segala pintu, tidak dapat keluar melainkan harus talak.
Adapun jika pemksaan itu didasarkan kepada kebenaran sepada kondisi keharusan
talak yang dipaksakan oleh hakim, hukumnya sah karena paksaan ini dibenarkan.
e.
Khulu’
1.
Defenisi khulu
Pengertian khulu menrut bahasa, kata khulu
dibaca dhammah huruf kha yang bertitik dan sukun lam dari kata khila’
dengan dibaca fatha artinya naza (mencabut), karena masing-masing
dari suami istri mencabut pakaian yang lain seperti firman Allah SWT. Dalam
Al-Qur’an: “Mereka adalah pakaian, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.” (QS.
Al-Baqarah (2): 187)
Pengertian khulu menurut syara’ adalah
sebagaimana yang dikemukakan Asy-Syarbani dan Al-Khathib adalah “pemisahan
antara suami istri dengan pengganti yang dimaksud (iwadh) yang kembali kearah
suami dengan lafal talak atau khulu’.
2.
Dalil Syara’
Dasarnya sebelum ijma’ adalah Al-Qur’an dan
hadis. Dalam Al-Qur’an Allah SWT. Berfirman:
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ
بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا
إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا
حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ
Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi
dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal
bagi kamu mengambil kembali dari sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka,
kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.
Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami istri) tidak dapat menjalankan
hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang
diberikan oleh istri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka
janganlah kamu melanggarnya. Barang siapa yang melanggar hukum-hukum Allah
mereka itulah orang-orang yang lalim.
(QS. Al-Baqarah (2): 229)
Abu bakar bin Abdullah seorang
tabi’i menduga bahwa ayat diatas di-nasakh dengan firman Allah SWT.
وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ
إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ
بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا
Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan
istri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka
harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali daripadanya barang
sedikit pun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan
tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata? [4.21] Bagaimana
kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur)
dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan mereka (istri-istrimu) telah
mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. (QS.
An-nisa (4): 20)
Ia berkata: “tidak halal bagi seorang
laki-laki mengambil sesuatu dari istrinya sebagai imbalan perceraiannya.” (HR.
Ibnu Syaibah), tetapi itu ditolak dengan firman Allah SWT.
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ
عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا
Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi)
sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan
kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah
(ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. (QS. An-nisa’ (4): 4)
Sebagaimana kata Imam Asy-Syaukani, seolah
hadi bab ini tidak sampai kepadanya, padahal telah terjadi ijma’ setelah itu
menurut pandangannya. Ayat dalam Surah An-Nisa’ di-nasakh dengan ayat
dalam Surah Al-Baqarah dan dengan dua ayat lain dari Surah An-Nisa’.
f.
Rukun khulu
1.
Suami sah
talaknya
2.
Keharusan
penerima Iwadh
3.
Pengganti khulu’
(iwadh)
4.
Shighat
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
1.
Khitbah adalah permintaan seorang laki-laki untuk menguasai seorang
wanita tertentu dari keluarganya dan bersekutu dalam urusan kebersamaan hidup.
Atau dapat pula diartikan, seorang laik-laki menampakkan kecintaanya untuk
menikahi seorang wanita yang halal dinikahi secara syara’. Adapun
pelaksanaannya beragam; adakalanya peminang itu sendiri yang meminta langsung
kepada yang bersangkutan, atau melalui keluarga dan atau melalui utusan seorang
yang dapat dipercaya untuk meminta orang yang dikehendaki.
2.
Para ulama
merinci makna lafal nikah dalam empat macam. Pertama, nikah diartikan
akad dalam arti yang sebenarnya dan diartiakan percampuran suami istri dalam
arti kiasan. Kedua, sebaliknya, yakni nikah diartikan percampuran suami
istri dalam arti sebenarnya dan akad berarti kiasan. Ketiga, nikah lafal
mustarak (mempunyai dua makna yang sama). Keempat, nikah
diartikan adh-dhamm (bergabung secara mutlak) dan ikhtilath (percampuran). Makna
percampuran bagian dari adh-dhamm (bergabung) karena adh-dhamm
meliputi gabungan fisik yang satu dengan fisik yang lain dan gabungan ucapan
satu dengan ucapan yang lain; yang pertama gabungangan dalam besanggama dan
yang kedua gabungan dalam akad.
3.
Menurut bahasa talak
berarti melepas tali dan membebaskan. Misalnya, naqah thaliq (unta yang
terlepas tanpa diikat). Menurut syara’, melepas tali nikah dengan lafal talak
atau sesamanya. Menurut Imam Nawawi dalam bukunya Tahdzib, talak adalah
tindakan orang terkuasai terhadap suami
yang terjadi tanpa sebab kemudian memutus nikah. Defenisi pertama lebih baik,
karena secara lahir ada relevansi antara makna secara etimologi dan syar’i
sedangkan defenisi kedua relevansinya jauh.
B.
Saran
Dari sekian banyak
pembahasan yang ada, makalah ini memberikan beberapa intisari untuk diambil
pemahaman yang menjadikan semua orang paham mengenai maharramat. Salah satunya
adalah mengetahui bahwa pernikahan keluarga atau nasab memiliki dampak yang
buruk terhadap kelahiran bayi.
Dengan menyadari hal ini insyallah
kedepannya tidak terjadi lagi kesalahan dalam memahami Ilmu Fiqh sehingga patut
dikaji dan dipelajari melalui makalah sederhana ini.
DAFTAR
PUSTAKA
Abdul Aziz, Abdul Wahab, FIQH
MUNAKAHAT, (Jakarta: AMZAH, 2014).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar